A continuación desarrollo una serie
reflexiones sobre el libro “Culturas Híbridas” de Néstor García Canclini, dónde
trata la problemática cultural que se plantea en la sociedad a partir de la
dualidad presente en la construcción del imaginario colectivo y de la identidad
individual a partir de lo que García Canclini define como “modernidad” y “posmodernidad”
y de cómo los medios de comunicación tratan de influir o influyen en esta construcción
colectiva e indivual al actuar como repetidores consuetudinarios de la realidad,
fragmentada e influida en función de sus intereses o de terceros, generando
esto una cultura que no se termina de definir entre lo moderno y lo posmoderno
a la que denomina híbrida.
El libro nos plantea a través de su
recorrido, que las TICs, de manera inexorable están transformando nuestra
cultura y la manera en que ella se construye y en este proceso trastocando la
construcción simbólica que representa el imaginario colectivo. Esta transformación
que se ha iniciado tiende a masificar al individuo, llevándolo a adherir a ideas
generales que lo hacen anónimo donde ya no solo se comparte lo público, sino
que lo privado del individuo también empieza a ser común.
A pesar de esta pretendida masificación,
el autor nos denota que en la sociedad actual, y a partir de la creciente aglomeración
en grandes centros urbanos, se produce en realidad una atomización en la agrupación
de los individuos, dónde la creación de imaginarios colectivos se ve sectorizada
en función de los intereses comunes y elementos constitutivos comunes que
acercan a los individuos entre sí, generando esto grupos cerrados con códigos
comunicacionales únicos y compartidos entre ellos, quedando poco lugar al
compartir en común con el resto de los que conforman la sociedad. Estas construcciones
de lo intangible, (los imaginarios), se reproducen en lo tangible en la
sociedad, viéndose en la sectorización marcada por tendencias de modas,
políticas, socioculturales, creando estructuras complejas dentro del entramado
social de una ciudad. Sin embargo, destaca García Canclini, la integración de
estos grupos individualizados a los medios de comunicación y la utilización de
lenguajes audiovisuales para su expresión y comunicación e identificación de
sus miembros como también para la difusión de sus ideales y la conexión con el
pasado, es un factor común que permite de alguna manera cohesionar este nuevo
tipo de entramado social.
Otro aspecto común de estos diversos
grupos de las sociedades actuales, tienen que ver con la representación histórica
y de la construcción de la memoria colectiva. La identidad que antes se buscaba
y reflejaba en íconos plasmados en monumentos, hoy se plasma en elementos
efímeros, más acordes a los cambios y transformaciones que se van sucediendo en
la sociedad y a la velocidad en que éstos ocurren. Es así como el grafitti (y
otras expresiones similares) se ha convertido en el nuevo “monumento” que
permite expresar de manera directa y critica una idea común y transmitirla en
un lenguaje que puede ser entendido por propios y extraños y que puede ser
modificado, alterado o simplemente desechado ante una nueva realidad dominante.
En otro apartado del libro, se nos
enfrenta a los problemas que se dan en las relaciones interculturales y en cómo
se afecta la construcción simbólica del imaginario ya sea en las dualidades de
lo urbano y lo rural o en ciudades transfronteras. En este sentido, se nos hace
notar que lo que antes se veía como procesos de construcción mediados por
corrientes migratorias, hoy se pueden dar a través de la acción de los medios
de comunicación, desconociendo territorio y fronteras, y generando más que una integración
cultural, procesos de aculturación basados en la transmisión simbólica directa que
permiten los medios audiovisuales y digitales, marcando de alguna manera nuevas
fronteras sobre antiguos territorios. Estas influencias y sus consecuentes
procesos de aculturación se ven reflejados en el arte, el lenguaje, las
tradiciones, etc. al punto de recurrir a movimientos que promueven el rescate y
la preservación del patrimonio histórico y cultural. García Canclini destaca
que esto no sólo se produce a nivel local sino que la influencia se puede
vislumbrar a nivel continental, donde el arte, la escritura, la música y otras
expresiones culturales se presentan como productos híbridos que integran
elementos externos al acervo cultural del autor o por las premisas marcadas por
los intereses comerciales de un determinado grupo o nación.
Siguiendo con el análisis, el autor nos
muestra cómo las mismas expresiones ideográficas utilizadas por los grupos o
sectores sociales, son utilizadas como medios para profundizar o acrecentar la
influencia de determinadas ideologías sobre las construcciones colectivas,
transformando de esta manera a expresiones populares como el grafitti o la
historieta en vehículos de aculturación o penetración ideológica, potenciados
por los nuevos soportes multimediales y la posibilidad de acceso a las
comunicaciones en red. La expresividad urbana del grafitti que representa
ideas, marca territorios, identifica, se representa hoy en los medios digitales
como iconografía universal y potencia este mecanismo de expresión del lenguaje
popular a una categoría superlativa al darle la caracterización de universal y
que ya no sólo transmite la ironía de la crítica social y local, sino un
símbolo de pertenencia a nivel global.
Por último, el texto nos acerca a una
teoría sobre la distribución y el ejercicio del poder en esta sociedad que
transcurre entre la modernidad y la posmodernidad. Es importante destacar en
este aspecto que así como se puede acceder “libremente” a la información, es también
muy fácil restringir o direccionar este acceso, manipulando los medios de difusión
o las vías de acceso a la información. Otra manera de manifestar este poder es
generando condiciones inequitativas de acceso, ya sea regulando la participación
a través del acceso a la tecnología como también al conocimiento para hacer uso
de las mismas, generando desequilibrios que permiten a determinados sectores
hegemonizar la difusión de determinadas ideologías sobre otras, permitiendo de
esta manera la reconstrucción de determinados imaginarios colectivos a fin de
justificar su propia razón de ser, creando una sustentación del poder en bases
que fácticamente fueron creadas a voluntad del grupo dominante.
A quienes lean esta interpretación,
sepan que la misma está abierta a debate y que cualquier contribución ayuda a
un mejor entendimiento de nuestro modelo de sociedad. Espero sus comentarios!
