La trilogía comunicación, lenguaje y TIC´s

Comienzo el presente análisis tomando las palabras de Edgar Morin en el desarrollo de su "paradigma de la complejidad": "¿Qué es la complejidad? A primera vista, la complejidad es un tejido (complexus: lo que está tejido en conjunto) de constituyentes heterogéneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y de lo múltiple. Al mirar con más atención, la complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenoménico. Así es que la complejidad se presenta con los riesgos inquietantes de lo enredado, de lo inextricable, del desorden, la ambigüedad, la incertidumbre..." (Morin en Guyot, 2002 p. 128)

Me posiciono desde esta perspectiva para esbozar algunas lineas respecto a la red configurada en los procesos actuales entre educación, lenguaje y tics.

Complejidad entendida por el sinfín de vinculaciones posibles de generar en los ámbitos educativos con la incorporación de las tics. Es impensado en nuestros días mantenernos al margen de los avances tecnológicos y comunicacionales que nos interpelan cotidianamente, modificando nuestros hábitos culturales, sociales, vinculares, entre otros. Es en este punto en el cual ingresa al juego, de manera obligatoria, el lenguaje y todo lo que formulemos (o no) con él. En el ámbito social, propiamente dicho, el lenguaje como símbolos y códigos comunes comienza a experimentar cambios y mutamos a la comunicación 2.0: aparecen nuevos recursos que nos hiperconectan en la virtualidad global pero que muchas veces, en su contracara, nos desconectan de la realidad.

En el ámbito educativo, sucede lo mismo, pues como institución social también absorbe el modo en que se desarrolla la sociedad. Es en este momento en el cual se comienza a evidenciar la encrucijada por incorporar al trabajo en el aula, la utilización de las tics, ya que es imposible negarlas, están presentes y debemos "hacernos cargo" de ello. Incluir las tics en nuestras practicas docentes, implica reflexionar concienzudamente sobre nuestras planificaciones, sobre las actividades y contenidos que serán abordados en un determinado espacio curricular. No se trata de incluir las tics como soluciones milagrosas a todos los problemas que evidencia el sistema educativo actual, sino generar propuestas mediante las cuales, las tics sean puentes que acorten las brechas entre el docente y el alumno,que generen variables para el trabajo colaborativo y en equipo, que motiven al alumno a comprometerse en el proceso de aprendizaje pues comparten el mismo lenguaje tecnológico.

Si las propuestas educativas que involucran tics son planificadas con criterios pedagógicos sólidos, los resultados para todas las partes intervinientes en el proceso, pueden ser sumamente gratificantes. 

 Natalia Rébola

Licenciada en Turismo (Universidad Blas Pascal)

Profesora Universitaria (Universidad Católica de Córdoba)

García Canclini, culturas, medios y sociedad, una explicación de la sociedad actual

A continuación desarrollo una serie reflexiones sobre el libro “Culturas Híbridas” de Néstor García Canclini, dónde trata la problemática cultural que se plantea en la sociedad a partir de la dualidad presente en la construcción del imaginario colectivo y de la identidad individual a partir de lo que García Canclini define como “modernidad” y “posmodernidad” y de cómo los medios de comunicación tratan de influir o influyen en esta construcción colectiva e indivual al actuar como repetidores consuetudinarios de la realidad, fragmentada e influida en función de sus intereses o de terceros, generando esto una cultura que no se termina de definir entre lo moderno y lo posmoderno a la que denomina híbrida.

El libro nos plantea a través de su recorrido, que las TICs, de manera inexorable están transformando nuestra cultura y la manera en que ella se construye y en este proceso trastocando la construcción simbólica que representa el imaginario colectivo. Esta transformación que se ha iniciado tiende a masificar al individuo, llevándolo a adherir a ideas generales que lo hacen anónimo donde ya no solo se comparte lo público, sino que lo privado del individuo también empieza a ser común. 

A pesar de esta pretendida masificación, el autor nos denota que en la sociedad actual, y a partir de la creciente aglomeración en grandes centros urbanos, se produce en realidad una atomización en la agrupación de los individuos, dónde la creación de imaginarios colectivos se ve sectorizada en función de los intereses comunes y elementos constitutivos comunes que acercan a los individuos entre sí, generando esto grupos cerrados con códigos comunicacionales únicos y compartidos entre ellos, quedando poco lugar al compartir en común con el resto de los que conforman la sociedad. Estas construcciones de lo intangible, (los imaginarios), se reproducen en lo tangible en la sociedad, viéndose en la sectorización marcada por tendencias de modas, políticas, socioculturales, creando estructuras complejas dentro del entramado social de una ciudad. Sin embargo, destaca García Canclini, la integración de estos grupos individualizados a los medios de comunicación y la utilización de lenguajes audiovisuales para su expresión y comunicación e identificación de sus miembros como también para la difusión de sus ideales y la conexión con el pasado, es un factor común que permite de alguna manera cohesionar este nuevo tipo de entramado social.

Otro aspecto común de estos diversos grupos de las sociedades actuales, tienen que ver con la representación histórica y de la construcción de la memoria colectiva. La identidad que antes se buscaba y reflejaba en íconos plasmados en monumentos, hoy se plasma en elementos efímeros, más acordes a los cambios y transformaciones que se van sucediendo en la sociedad y a la velocidad en que éstos ocurren. Es así como el grafitti (y otras expresiones similares) se ha convertido en el nuevo “monumento” que permite expresar de manera directa y critica una idea común y transmitirla en un lenguaje que puede ser entendido por propios y extraños y que puede ser modificado, alterado o simplemente desechado ante una nueva realidad dominante.

Otro punto de conflicto que nos presenta el autor es la forma en que se encuentra y resguarda la información y que genera conflictos y tensiones entre la preservación del pasado en forma de colecciones catalogadas en bibliotecas o museos como puntos de referencias del conocimiento. Esto se contrapone a la distribución de la información y el conocimiento que la telemática y la informática permiten hoy en día, pero que no necesariamente sea, como se propone desde diversos estratos sociales, una distribución accesible y democrática a la información, ya que muchas veces la misma se encuentra, influida y parcializada en función de los más diversos intereses. La posibilidad de obtener y poder reproducir con medios digitales la información no garantiza que la misma sea verificable o que tenga un asidero científico que la respalde, y está siendo cuestionado el hecho de que la obtención a través de medios digitales sea criterio de validación de la información o del conocimiento.

En otro apartado del libro, se nos enfrenta a los problemas que se dan en las relaciones interculturales y en cómo se afecta la construcción simbólica del imaginario ya sea en las dualidades de lo urbano y lo rural o en ciudades transfronteras. En este sentido, se nos hace notar que lo que antes se veía como procesos de construcción mediados por corrientes migratorias, hoy se pueden dar a través de la acción de los medios de comunicación, desconociendo territorio y fronteras, y generando más que una integración cultural, procesos de aculturación basados en la transmisión simbólica directa que permiten los medios audiovisuales y digitales, marcando de alguna manera nuevas fronteras sobre antiguos territorios. Estas influencias y sus consecuentes procesos de aculturación se ven reflejados en el arte, el lenguaje, las tradiciones, etc. al punto de recurrir a movimientos que promueven el rescate y la preservación del patrimonio histórico y cultural. García Canclini destaca que esto no sólo se produce a nivel local sino que la influencia se puede vislumbrar a nivel continental, donde el arte, la escritura, la música y otras expresiones culturales se presentan como productos híbridos que integran elementos externos al acervo cultural del autor o por las premisas marcadas por los intereses comerciales de un determinado grupo o nación. 

Siguiendo con el análisis, el autor nos muestra cómo las mismas expresiones ideográficas utilizadas por los grupos o sectores sociales, son utilizadas como medios para profundizar o acrecentar la influencia de determinadas ideologías sobre las construcciones colectivas, transformando de esta manera a expresiones populares como el grafitti o la historieta en vehículos de aculturación o penetración ideológica, potenciados por los nuevos soportes multimediales y la posibilidad de acceso a las comunicaciones en red. La expresividad urbana del grafitti que representa ideas, marca territorios, identifica, se representa hoy en los medios digitales como iconografía universal y potencia este mecanismo de expresión del lenguaje popular a una categoría superlativa al darle la caracterización de universal y que ya no sólo transmite la ironía de la crítica social y local, sino un símbolo de pertenencia a nivel global.

Por último, el texto nos acerca a una teoría sobre la distribución y el ejercicio del poder en esta sociedad que transcurre entre la modernidad y la posmodernidad. Es importante destacar en este aspecto que así como se puede acceder “libremente” a la información, es también muy fácil restringir o direccionar este acceso, manipulando los medios de difusión o las vías de acceso a la información. Otra manera de manifestar este poder es generando condiciones inequitativas de acceso, ya sea regulando la participación a través del acceso a la tecnología como también al conocimiento para hacer uso de las mismas, generando desequilibrios que permiten a determinados sectores hegemonizar la difusión de determinadas ideologías sobre otras, permitiendo de esta manera la reconstrucción de determinados imaginarios colectivos a fin de justificar su propia razón de ser, creando una sustentación del poder en bases que fácticamente fueron creadas a voluntad del grupo dominante.

A quienes lean esta interpretación, sepan que la misma está abierta a debate y que cualquier contribución ayuda a un mejor entendimiento de nuestro modelo de sociedad. Espero sus comentarios!

¿Nos estamos haciendo las preguntas correctas?

Cuándo decidimos incorporar TICs a nuestra práctica, ¿a quien indagamos? ¿qué preguntas hacemos?. A continuación les dejo un video que nos da una idea desde dónde empezar a realizar la transformación. Las voces de los jóvenes diciéndonos quiénes son y cómo son.

 Este video fue hecho por alumnos de KSU (Kansas State University) bajo la dirección de Michael Wesch y permitida su libre distribución bajo licencia Creative Common.

Sobre educación comunicación y lenguaje, una opinión (muy) personal

Transitamos una era de coyuntura donde, lentamente, vamos adentrándonos en la era de la información para luego ingresar en un futuro, esperemos cercano, a la era del conocimiento.

En esta coyuntura es innegable que los conocidos como nativos digitales son los que de alguna manera van marcando el paso en la transición. Son ellos los que crean las formas de uso de las que para nosotros fueron (o son en muchos casos) nuevas tecnologías y que distan mucho de las formas en las que fueron pensados, forzando a la actualización continua de software y sistemas.

El cierre de la brecha digital ha hecho que en los imaginarios de hoy, la comunicación en tiempo real interpersonal mediada por dispositivos tecnológicos, sea tan común como lo fue para nosotros o nuestros padres la televisión o la radio, a tal punto que quien hoy no tiene posibilidad de acceso a los entornos virtuales comunicacionales se encuentra, de alguna manera, excluido de su comunidad.

En este sentido, estos entornos y sus particularidades, han hecho que en términos del lenguaje y la comunicación, nos encontremos en una época de aparente desorden donde las reglas, formas y vías de comunicación se van transformando en función de sus usuarios más asiduos (no hablo de mayorías), determinando el cambio en aquellos que los rodean y que deben asumir la transformación para poder seguir en contacto, en realidad, en palabras de hoy “conectado”. Estamos en presencia de una nueva semiótica de la comunicación y el lenguaje, donde la representación de nuestro lenguaje oral está adoptando nuevos grafismos y que aquellos que fuimos formados en una conformación socio – histórica y cultural no podemos comprender de manera natural y por lo tanto, reproducir dentro del sistema de reproducción social que es la institución escolar. Si esto se pudiera sintetizar creo que la expresión “instituciones del SXIX, con docentes del SXX, para alumnos del SXXI”.

La convivencia pasa cada vez más por los espacios mediados por tecnologías, así como también la creación de la identidad, al punto que ya se habla de un “identidad en red”, marcada por la construcción para el otro de quién yo desearía ser y no de quien realmente soy, y que ese que quiero ser responde a la demanda del interlocutor virtual y no a la construcción social y cultural del entorno real en que el nativo digital se desarrolla. Este anonimato que permite esta identidad en red, permite además, nuevas formas de expresión para áreas donde normalmente los jóvenes no participaban como la política, los movimientos sociales, y en general aquellas cuestiones, que cuando nosotros éramos chicos, eran “cosas de grandes”.

Estas mismas cuestiones han llevado a que en el ámbito educativo, y a partir de la incorporación masiva de tecnologías de la información y la comunicación en la sociedad en las escuelas, de alguna manera se esté empezando a cuestionar la función del docente dentro del aula. La competencia en estos momentos está dada en la puesta en duda de la posición del docente como reservorio o poseedor del conocimiento al tener accesos a buscadores, bibliotecas on line, reservorios de información, etc, y además se suma a esto la imposibilidad del docente de acceder o entender o mucho más básico, comunicarse, con estas nuevas microculturas adolescentes que se ven representadas por docentes aparentemente abúlicos y faltos de comunicación en el cara a cara pero con una muy rica vida de intercambio cultural y social en entornos virtuales y con lenguajes que no necesariamente basan su interacción en lo oral ni en lo presencial. Si lo pensamos, las comunicaciones complementarias que nosotros, inmigrantes digitales, usamos para complementar nuestras interacciones en persona o cara a cara, son la base de las comunicaciones de los nativos y han hecho del contacto cara a cara sea complementaria a su interacción en red.

De esta manera, como docentes, nos vemos cada vez más limitados a la hora de comunicarnos con nuestros alumnos, ya sea por los medios o los lenguajes que utilizamos no son los adecuados. Es este contexto, debemos reconocer que en el ámbito educativo, hemos incorporado a las nuevas tecnologías, pero hasta el momento, no hemos actualizado ni la didáctica, ni la pedagogía que esta incorporación masiva exige, quedando esta incorporación en una cuestión cosmética, donde las tics en el las aulas “se ven bien” pero no han logrado un impacto efectivo en la calidad educativa.

En este marco, se presenta hoy, el desafío de volver a establecer los vínculos comunicacionales entre los actores del sistema educativo, ya sea potenciando las nuevas habilidades comunicacionales de los jóvenes y adaptando la currícula escolar a ellas, como también recuperando en ellos las interacciones cara a cara y enseñando a valorar y abordar las construcciones sociales y culturales más allá de las redes sociales y por otro lado, como docentes, tenemos la obligación de volver a (re) construir nuestras bases de conocimientos sobre los procesos de enseñanza y aprendizaje, donde contemplemos las necesidades que se derivan de la incorporación de las TICs al sistema educativo

Prof. Germán Sánchez

Profesor en Tecnología

Diplomado en Cs. Sociales (con mención en Educación y Nuevas Tecnologías) (Flacso)

Especialista en Educación y NUevas Tecnologías (Flacso)